Georgia Mantione<\/p>\n
LA R\u00c9PARTITION DES RELIGIONS AU CAMEROUN Pour combattre les st\u00e9r\u00e9otypes sur la religion, il faut que nous discutions de la r\u00e9partition<\/span> des religions<\/span><\/a> au Cameroun au moment pr\u00e9sent. Cette r\u00e9partition r\u00e9fl\u00e8te une histoire de colonialisme parce qu’il y a deux religions principales au Cameroun, le christianisme et l\u2019islam. 70 % de la population est chr\u00e9tien.ne. Le christianisme est s\u00e9par\u00e9 dans deux groupes dominants, les catholiques romains (38 ,4 %) et les protestants (26, 3%). Ces formes de christianisme sont le r\u00e9sultat de la pr\u00e9sence des Fran\u00e7ais au Cameroun. Les chr\u00e9tiens sont concentr\u00e9s dans les r\u00e9gions du sud et de l\u2019ouest. C\u2019est parce que les forces fran\u00e7aises et britanniques ont contr\u00f4l\u00e9 le sud du Cameroun quand ils ont colonis\u00e9 le pays. L\u2019islam est pr\u00e9sent dans le nord du Cameroun et 21 % de la population est musulmane. 27% des musulmanes s\u2019identifient comme sunnites et 3% s\u2019identifient comme chiites. Le reste des musulmans au Cameroun ne s\u2019identifient pas avec un groupe.\u00a0 <\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n L’HISTOIRE DE LA RELIGION<\/strong>\u00a0\u00a0<\/span> Pour comprendre la situation de l’\u00e9glise au Cameroun on doit avoir un contexte<\/span> historique<\/span><\/a>. Avant que Cameroun soit une colonie, la situation religieuse \u00e9tait vraiment diff\u00e8rente de maintenant. Il n\u2019y avait pas de religion dominante, plut\u00f4t il y avait les religions locales des tribus du Cameroun. Le Cameroun fut colonis\u00e9 par l\u2019Allemagne jusqu’\u00e0 la premi\u00e8re guerre mondiale, puis il est devenu une colonie de la France et du Royaume-Uni. C\u2019est l\u2019origine du christianisme au Cameroun. Quand les forces sont entr\u00e9es, elles ont pris le contr\u00f4le du sud et de l\u2019ouest. En plus des forces militaire et politique, il y a les forces religieuses qui sont les missionnaires et qui ont introduit le christianisme aux Camerounais.es. La conversion au christianisme \u00e9tait un r\u00e9sultat de ces missionnaires et d\u2019une prise de pouvoir. Les Camerounais reconnaissaient que s’ils \u00e9taient associ\u00e9s avec les religions europ\u00e9ennes, ils acquerraient \u00e0 la reconnaissance par les colonisateurs. Donc la majorit\u00e9 des Camerounais du sud se sont convertis au christianisme. Les origines de l’islam sont un r\u00e9sultat des voies soudano-sah\u00e9liennes du Nord qui \u00e9taient employ\u00e9es pour le commerce. Quand les marchands ambulants ont voyag\u00e9 au Cameroun, ils ont aussi introduit l\u2019islam au Nord.\u00a0 <\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n LES ATTITUDES DES RELIGIONS:\u00a0 \u00a0<\/strong><\/p>\n Les Camerounais ont beaucoup<\/span> d’attitudes<\/span><\/a> envers la conversion des religions dans leur pays. A cause du fait que l\u2019islam existait depuis plus longtemps au Cameroun que le christianisme, il y avait une tension entre les Camerounais musulmans et chr\u00e9tiens. Cette tension est moins forte maintenant mais elle demeure. En 1855, apr\u00e8s que les Allemands ont colonis\u00e9 le Cameroun, les chr\u00e9tiens, qui \u00e9taient devenus tr\u00e8s courants, ont affront\u00e9 l\u2019ostracisme de la soci\u00e9t\u00e9. Les musulmans n\u2019ont pas voulu la pr\u00e9sence des chr\u00e9tiens dans leur pays. La tension aujourd’hui n\u2019est pas plus s\u00e9rieuse mais le pays est encore divis\u00e9 entre l\u2019islam dans le nord et le christianisme dans le sud. Yaound\u00e9 est devenu un centre de missions chr\u00e9tiennes. Les jeunes Camerounais sont les plus impliqu\u00e9s avec le christianisme et donc \u00e0 Yaound\u00e9 il y a beaucoup de jeunes qui essayent de convertir leurs familles au christianisme. Aujourd\u2019hui les attitudes sont plus inclusives pour la diversit\u00e9 de religion au Cameroun mais il reste un peu de tension qui a commenc\u00e9 avec le colonialisme.<\/span><\/p>\n <\/p>\n UN M\u00c9LANGE DES RELIGIONS: <\/strong><\/p>\n Maintenant il est important de discuter de l’inclusion<\/span> de la religion dans la vie des Camerounais<\/span><\/a>. La religion au Cameroun aujourd\u2019hui n\u2019est pas juste le christianisme et l\u2019islam. Apr\u00e8s la fin du colonialisme, les Camerounais ont tent\u00e9 de m\u00e9langer leur nouvelle religion globale avec leur religion locale et pa\u00efenne. C\u2019est une perspective qui d\u00e9fie l\u2019id\u00e9e que la religion au Cameroun est juste les religions d\u2019influence \u00e9trang\u00e8re. En r\u00e9alit\u00e9, la religion au Cameroun est un m\u00e9lange de beaucoup de religions. A cause de cela, la religion est tr\u00e8s vari\u00e9e. Quelques chr\u00e9tiens pratiquent les rituels pa\u00efens comme l\u2019exorcisme qui repr\u00e9sente la spiritualit\u00e9 native des tribus du Cameroun. Si vous choisissez d’\u00e9tudier \u00e0 Yaound\u00e9, vous ressentirez le christianisme camerounais. Ils sont un \u00e9l\u00e9ment global qui refl\u00e8te la culture locale du Cameroun et montre une histoire impr\u00e9gn\u00e9e du colonialisme. <\/p>\n OUVRAGES CIT\u00c9S<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Laburthe-Tolra Philippe. \u00ab \u00ab Christianisme et ouverture au monde \u00bb. Le cas du Cameroun (1845-1915) \u00bb. <\/span> Revue fran\u00e7aise d’histoire d’outre-mer<\/span><\/i>, tome 75, n\u00b0279, 1988. pp. 207-221. <\/span>https:\/\/www.persee.fr\/doc\/outre_03009513_1988_num_75_279_2661<\/span><\/a>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Lasseur, Maud. \u00ab\u00a0Cameroun : Les nouveaux territoires de Dieu\u00a0\u00bb,\u00a0<\/span>Afrique contemporaine<\/span><\/i>, vol. <\/span>215, no. 3, 2005, pp. 93-116, <\/span>https:\/\/www.cairn.info\/revue-afrique-contemporaine-2005-<\/span><\/a> 3-page-93.htm<\/span><\/a>. <\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Ngo Nlend, Nadeige Laure. \u00ab\u00a0Le christianisme dans les enjeux de pouvoir en pays bamoun, <\/span>\u00a0<\/span>Ouest du Cameroun, hier et aujourd’hui\u00a0\u00bb,\u00a0<\/span>\u00c9tudes th\u00e9ologiques et religieuses<\/span><\/i>, vol. 88, no. <\/span> 1, 2013, pp. 73-87, <\/span>https:\/\/www.cairn.info\/revue-etudes-theologiques-et-religieuses-<\/span><\/a> 2013-1-page-73.htm.<\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n
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\n<\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/f\/fa\/Yaound%C3%A9_Cath%C3%A9drale.jpg\")
<\/a>![](\"https:\/\/www.worldatlas.com\/r\/w768\/upload\/1d\/8b\/06\/shutterstock-386878012.jpg\")
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